一 、何谓“精品”？精者，精粹、精华、精彩之谓也。精品的反面是垃圾。在当代社会科学中有一个小小的分支，叫做“垃圾社会学”，讲的是研究者可以透过对人们日常废弃的垃圾的分析，了解人们社会生活的品质及其所处的发展阶段。据说，这种办法屡试不爽，研究的信度和效度都极高。那么，如果我们反其道而行之来研究一下被人们尊之为精品的东西，我们能看到什么呢？
精品给人的最初的、最为直观的感觉是一个质量性的概念。毫无疑问，无论精品和精品之间在具象和形式上的有多少差别，但在其品质上乘这一点上却是共同的。但是，如果我们稍做一点深层性思考的话，我们就会发现，精品并不是一般意义上的优质产品，甚至也不是一般意义上的所谓上乘之作。那些被人们称之为精品的东西，总是充溢着强烈的时代文化气息，是一种凝铸着时代之魂的、代表着某个时代、某个发展阶段上最高水平的经典之作。因此，精品在相当意义上是一种符号，是一种表征着时代和社会发展阶段的文化识别符号。秦砖汉瓦、唐诗宋词，皆如是也。有学者云：“文化是人类面对困境的一种思考和基于这种思考所提出的解决办法。”透过某一个社会发展阶段所产生的精品，我们应该可以看到那个时代的矛盾和困扰，以及当时的人们是以怎样的智慧去思考、解决这些矛盾和困扰的。精品与垃圾虽然在现实生活层面上价值差异如此之大，但在其社会认识的价值层面上却常常有异曲同工之妙。所不同的是，垃圾是大量的，而精品却是稀少的。当然这稀少的精品身上往往浓缩了其他社会产品无可比拟的丰富的时代信息。
精品是一种具有价值恒长性的东西，它绝不会向世俗低头，是一种去除了时代和社会发展阶段上某些暂时性特征的东西，其拥有的价值度不是一个与时间的流逝成负相关的函数。精品可以在刚一面世就是火爆的、流行的，但刚一面世就火爆和流行的东西，并不一定就能成为精品。精品在同时态下可能未必吸引如流行品那么多的人群数量，但在历时态下则一定比任何流行品吸引的人群数量都要多。
精品在数量上的稀少是因为它们都是一个时代的人们的倾心之作。但是，与一般人工产品的最大不同在于，精品往往是一种人工造化的极致，达到了那种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界。在精品身上，没有一般人工产品的造作与矫情，有的只是那种天人合一的忘我。精品在形式上一定是精致简约的，它不需要那么多的“包装”和繁文缛节，如同真理是“赤裸裸”的一样。
二 、电视精品顾名思义就是通过电视手段生产出来的精品。因此，能够成为电视精品的东西一定是同时打着电视技术手段的完美性和精品的内在规定性这样双重烙印的东西，是采用电视手段所凝铸出的时代文化的一种极致。
如果将这种极致稍加分解，则它至少可以分解出这样几个性质来：
首先，它应当具有很强的权威性。这里所谓的权威性，与人们惯常所理解的那种与信息发布者的“官阶”所构成的行政级别的权威性之间没有什么必然的联系，而是指由于信息本身的真实性、深刻性、系统性所营造出的使人心悦诚服的感召力和控制力。如同《古文观止》中所收录的文章是中国古文的精品，读了它便能起到对中国古文“窥一斑而略知全豹”的作用一样，就今天的电视传播而言，精品性的报道就是指你的报道在所有电视的报道和评述中，是可以拔得头筹的，使人看过以后，至少在某些情况的了解、某些问题的判断方面足以“观于此，即可止”。
其次，它应当极具可视性。所谓“可视”，简单地说就是指它是好看的，符合电视特点和美学规律的。而要做到好看，就要最大限度地调动当代电视技术所能提供的一切手段，最大限度地与人们的收视心理、收视需求和收视习惯相吻合，最大限度地从感性、知性、理性的层面全方位地进行传导和沟通。但它决不是电视手段的炫耀和不顾内容的形式性的卖弄。作为电视精品在形式上的最高境界，应该是让人感到只有内容的完满展现，而丝毫不让人感到有形式的刻意存在。
它应当具有一种体现了对人的“终极关怀”意义上的价值性。这种所谓“终极关怀”意义上的价值性，虽然有时并未必让人感到实用，但它却一定是与时代发展和人民群众的社会生活具有强烈相关性的东西，是帮助人民群众有效地生存和发展的最好的精神食粮。而造成这种相关性的主要中介就是题材选择的接近性──利益上的接近、关系上的接近以及观念和心理上的接近。
它应当是重要的、“大气”的。换言之，它不是那种远离社会生活焦点的琐碎，也不是那种专注于个人和小集团利益的患得患失。虽然这种所谓的重要和大气并不一定意味着题材多么重大、内容多么宏观，但它的目光无疑是始终关注着时代发展的基本矛盾和人民群众心之所系的焦点。要做到这一点，就要有古人所谓的“精察”意识，拿今天的话来说就是所谓“大局意识”──无论所述对象宏微巨细，都应着眼于大局，有一种高屋建瓴般的关照和透视。可以说，一个作品是否“大气”，是它能否成为“精品”的至关重要的要素。